在东方的哲学观点中,人死后并非是堕入轮回,而是“从哪来,归哪去”,所谓尘归尘、土归土,及尽繁华,不过一掬细沙;天上天、人上人,待结硕果,已是满脸皱纹。人死后,肉身自然是一杯黄土,而灵魂,则是归于东岳泰山之下。
这种哲学观点始于秦汉时期,当时的人们认为,东岳泰山,也就是东岳府君、或者东岳大帝,是主世间生死的神明,人的灵魂出自东岳泰山,死后亦是应当回归东岳,归于自然。是一种顺其自然的哲学观点。
当然,古人的哲学观、宇宙观是与时俱进的,就好比商朝时国家正统祭祀的最高神是“商朝上帝”、周朝为“昊天上帝”一样,到了汉朝,袭楚地风俗,则变成了“东皇太一”;并且一直延续到唐朝,国家认同并祭祀的正统最高神一直都是东皇太一,直到了宋朝,才改为“玉皇大帝”,都指代“老天爷”的意思。
人的生死观也在不断变化,从秦汉时期的自然派,到佛教传入中原后出现了“轮回”观点,本土道教也在不断进化完善,他们认为,既然佛教中有轮回的观念、教化世人,那么不管是为了争气运,还是争人生观的最终解释权,既然有天地之分,那么人的一生也该有阴阳之分,于是与阳间对应,便勾勒出了阴间的概念。
于是,东岳大帝就变为了阳间生死的裁决者,至于阴间,自然也得有一个大帝,那便是酆都大帝。实际上酆都大帝是分割了东岳大帝的部分冥界权力,所以东岳大帝与酆都大帝,实为一体两面,是同一个人。当然,东岳大帝在阳间有“泰山府”运行职能,那么阴间自然也得有它的“机构”,那便是地府,设有十殿阎罗,专司赏罚。
后来佛教为争气运,又开辟出了地藏菩萨的说法,让地藏进入地府,并有了“**”的说法,其实也是为了分割地府的解释权,让人们相信地藏才是阴间的最高控制者,而非酆都大帝,这些就是教派之争了。
白潇看着顾芸竹消失的方向久久不语,心里也是想着,若是按照中原本土的早期古朴说法,顾芸竹的消失其实没有什么好遗憾的,她不过是前缘溟灭,回归了自然而已,应该为她感到高兴才对。
再则说了,就她所知,世间本没有灵魂,眼前的顾芸竹,不过是机缘巧合,因为灵力汇聚而短暂具现的精神体而已。现在构筑她本体的执念消散了,这个精神体自然也就回归了。
“白姐姐,谢谢你。”温婉糯糯的声音响起,回过头,白潇看到杜梦雨朝自己微微地鞠躬,然后身体也渐渐地消失。
白潇心里一阵唏嘘,然后就看到郭巍等人一副好奇地看向自己。
“白潇,这到底是怎么一回事?”
“事情是这样的……”白潇组织了一下语言,徐徐
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