能及的事情。
两女把柴禾堆在角落,凑近火堆坐了下来。
显兴朝旁边挪了挪,为二女让出可供她们围坐下来的空位。
几个女子一整天聚在一起练习琴箫,关系倒是亲近了一些。
童青竹悄悄抬起头瞄了苏午一眼,苏午感应到她的目光,侧首朝她看来,顿时把她吓得低下头去,捡拾柴禾填入火堆掩饰自己偷窥的动作。
苏午微微皱眉,开口向角落里的老庙祝说道:“老伯,这五通神出自于何处,是道门里供奉的神灵吗?”
闽地潮湿闷热,近水,多水蛇,‘蛇崇拜’颇多,疍家人没有田地,以舟船为家园,下河入海渔猎为生,常遇蛇类,是以往往在水边兴建庙宇,以种种蛇类作为神灵主祭,此般庙宇在闽地不在少数。
如‘虺神’、‘蛇王菩萨’皆是‘蛇崇拜’的一种表现。
也是一种远古巫鬼信仰。
‘五通神’在历朝历代皆属于淫祠邪祀,盖因此神往往以‘人牲血食’为祭,所谓‘人牲血食’,便是以活人作祭,此神在江南地域多以矮小老头或童子的形象出现,
到了闽地,反而变成了生有五颗头颅的巨蛇。
对于此种民俗神灵形象的流变,苏午并不太在意。
让他在意的,就是那五通神血盆巨口内浮现出的五道道门云芨符箓。
是以会向老庙祝发问。
就神像上反映的景象来看,‘五通神’极可能与闽地道门联系了起来。
但道门为何要与这般邪祀神灵沾染?
这岂不是在给自己招祸?
就此,苏午唯一能想到的,即是闽地闾山道门几座有数的大道坛,已经渐渐为土教、巫门蚕食,从而与土教、巫门融为一体,对邪祀神灵也就不再保持太过严肃的拒绝态度,半推半就地将之收在自家道坛上,成为坛上供奉神灵。
“五通神是我们周围几个村子,从几百里外的天威道坛上请下来的神灵啊。
我们不知道甚么是道门神灵,只知道它是天威道坛上供奉的正神!
天威道坛,你不识得啊?
里面的红头师公,厉害得很呐!
他们能与神联络,一道符咒就能把神请来问话,我们这边要是发生了甚么太古怪的事,就会请红头师公帮忙化解。
前些日子,
白溪村刚修好的村口大路边,经常有青年人被那边山上落下来的石头砸死,就请了天威道坛的红头师公过来,他们来过之后,就请了神,让白溪村的人在那里就地开山取石,修了一座牌楼,贴上神符。
嘿——一直到现在,再没有人从那经过被山上落石砸死砸伤了!”老庙祝擦了擦嘴上的油渍,同苏午侃侃而谈。
他平日里应该很少遇到能与他交流沟通的人,一碰到有人与他问话,立刻打开了话匣子,把前前后后不论相不相关的事情都竹筒倒豆子般倒了出来。
赤龙真人擦拭着明晃
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