实务,开始不再强调国,而是大讲家庭孝顺。
这是阳谋。
旧贵族残余即便是明,也没有办法做一些什,因为在汉初的这个时,华夏从战国起就一直征战不,已经是极度厌战,所以当萧何提出以家庭为,以父母为,生孩子光,多生多奖励的政策之,自然就顺应了时代的需,成为了以孝治国的典范。
萧何之后的丞相也继承了推动孝的策,并没有做出任何的改,因此还多了个成语典故。
斐潜也喜欢阳谋。
干干净净的摆在台面上。
因为百姓虽然没有发声的喉,但是他们本能的会反,会选择。
一个政策顺应时代需,那就推动得很顺,不需要特意费力的去,就像是从山坡
上往下滚动石,只要一点点用,它就自行往下,而且在这个时,关键的不是推,而是要,要控制速,还要控制着方向……
汉武帝初期也是如此。
到了汉武帝之,在孝的基础,再强调了,对于匈奴的痛,是全大汉范围的愤怒和仇,这是时代大,所以汉武帝初期推动政策很顺,但是很可惜的是汉武帝并不,或是说没有完全,以至于在征讨匈奴只是为了仇,为了消除威,并没有研讨和探寻去获得什么效,最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
再加上汉武帝本身的原,他怀疑臣,甚至怀疑自家孩,所以他推行的忠基本上是单方面,当某个臣子对于汉武帝有用的时,便是宠信得不得,但是一旦汉武帝对其产生一丝怀,就会立刻翻脸不认人。
到了汉武后,征讨匈奴就是逆势而为,事倍功半。
汉武之,不管是匈奴残,还是羌人叛乱等等的纷,就很明显不是大汉的时势,混乱不统一思,朝堂本身对待边疆问题摇摆不,民间也没有共同的认,故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。
所以不管是汉代起初的忠,还是到了三四百年之后的忠,虽然说都是汉,但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。
华夏是融合,是多民族,但是并不代表着所有的东西都是一成不变,但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。
探寻着华夏文,会看到一条很清晰的脉,从上古时期一直往前延伸。
致世之用。
斐潜深刻的知晓这一点。
不符合时代要求,就要去,不能用,就要变。
上古的华夏先,未必懂得什么理,也不清楚什么生物,分子,结构,但是民众需,就有人去研,就去寻找方,甚至不需要什么前置科,直接上手就想着怎么去用!…
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九章算,是为了用。
历法节,也是为了用。
在炎黄之时就有人想要给脑袋开个洞,那个时候的人有说过一句不行,说没有生物,没有材料学什么,这个开不了啊……
在兔子需要大萝卜的时,也
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